Der Kleine Rahmen des Chen Stil Taijiquan

Der Artikel erschien ursprünglich in «Shaolin Yu Taiji», 9/2002; übersetzt aus dem Chinesischen und bearbeitet von Jarek Szymanski © J. Szymanski 2002–2004 übersetzt von Dietmar Stubenbaum 2026.

Das Taijiquan im Chen-Stil hat seinen Ursprung im Dorf Chenjiagou im Kreis Wen in der Provinz Henan. Es wurde von Chen Wangting, einem Nachkommen des Chen-Clans in neunter Generation, am Ende der Ming-Dynastie und zu Beginn der Qing-Dynastie auf der Grundlage der alten Kampfkunst entwickelt, die innerhalb der Familie weitergegeben worden war. Chen Wangting perfektionierte diese Kunst und schuf fünf Taijiquan-Formen, fünf Faustkampf-Formen (Wu Tao Chui), die «Dreizehn Stellungen» (Shi San Shi) sowie das «Kanon-Boxen» (Pao Chui) [1], Waffenabläufe (Speer, Breitschwert, gerades Schwert, Stock, Keulen, Peitsche usw.) und vor allem einzigartige Methoden des «Handschiebens» (Tui Shou) und des «Klebrigen Speers» (Zhan Qiang). Auf diese Weise entstand ein sehr umfassendes Kampfkunstsystem. Im Laufe einer über dreihundertjährigen Entwicklungsgeschichte haben sich aus dem Chen-Stil-Taijiquan die Stile Yang, Wu (Jianquan), Wu (Yuxiang), Sun, Zhaobao und andere abgeleitet.

Innerhalb des Systems des Chen-Stil-Taijiquan ist der «Kleine Rahmen» (Xiao Jia) die traditionellste Übungsmethode.

Der «Grosse Rahmen» des Taijiquan im Chen-Stil begann sich in der Aussenwelt zu verbreiten, da spätere Generationen des Chen-Clans als Karawanenbegleiter arbeiteten oder ausserhalb des Dorfes Handel trieben; insbesondere als Chen Fake (Nachkomme der 17. Generation des Chen-Clans) und Chen Zhaopei (Nachkomme der 18. Generation des Chen-Clans) offiziell eingeladen wurden, in Peking und Nanjing Kampfkunst zu unterrichten, hatte sich der «Grosse Rahmen» verbreitet und war in der breiten Bevölkerung bekannt geworden. Da der «Kleine Rahmen» ausschliesslich innerhalb des Clans weitergegeben wurde und aufgrund der sehr strengen Anforderungen hinsichtlich der Beziehungen zwischen Lehrer und Schülern, ist er nach wie vor fast unbekannt. Heutzutage haben jedoch Vertreter des «Kleinen Rahmens» im Chen-Stil bereits begonnen, den Stil an Aussenstehende zu unterrichten; da sie jedoch erst spät damit begonnen haben, hat sich der Stil noch nicht sehr weit verbreitet.

Zu den heutigen Vertretern des Taijiquan im Chen-Stil «Kleiner Rahmen» zählen: Chen Kezhong, Chen Boxiang (beide Nachkommen des Chen-Clans in der 18. Generation), Chen Liqing, Chen Lixian, Chen Boxian (Nachkommen des Chen-Clans in der 19. Generation) usw.

«Illustrierte Erklärung zum Taijiquan der Familie Chen» (Chen Shi Taijiquan Tu Shuo), verfasst von Chen Xin (Nachkomme der 16. Generation des Chen-Clans) und als «Bibel der Kampfkünste» (Wulin Shengdian) angesehen, beschreibt Bewegungen, die im Rahmen des «Kleinen Rahmens»-Systems geübt werden. In Chen Xins eigener «Einleitung» (Zi Xu) zur «Illustrierten Erklärung» heisst es:

Chen Ziming, Chen Xin's Schüler, demonstriert Bewegungen des Kleinen Rahmens des Chen Stil Taijiquans (1932)

«Ich fürchte den Lauf der Zeit und bin ungeduldig, noch länger zu warten; ich fürchte auch, dass sich (die Kampfkunst) in Schulen und Zweige aufspalten wird und das wahre Wissen verloren geht. Aus diesem Grund bemühe ich mich in meiner Freizeit nach Kräften, die tiefen Geheimnisse (der Kunst) zu erklären und zu verdeutlichen und sie äusserst detailliert zu beschreiben."

Im gesamten Buch findet sich kein Hinweis auf die Unterteilung des Chen-Stils des Taijiquan in «Grosser Rahmen» und «Kleiner Rahmen». Dies beweist, dass der in der «Illustrierten Erklärung zum Taijiquan der Familie Chen» festgehaltene Stil der ursprünglichen Kunst, die von Chen Wangting geschaffen wurde, am nächsten kommen dürfte.

Foto rechts: Trotz ihres hohen Altes unterrichtet, Chen Liqing noch in Xi'an (Anmerkung die Pagode: Chen Liqing verstarb am 7.11.2008) 

DIE MERKMALE DES «KLEINEN RAHMENS» IM TAIJIQUAN IM CHEN-STIL

1. Körpertechnik (Shen Fa): «Der Körper sollte nicht unkontrolliert hochspringen und schwanken, sondern lieber tief als hoch gehalten werden und sich auf einer Ebene bewegen.» Während des Übens der Abläufe sollte sich der Körper nicht mal tief, mal hoch bewegen und nicht unkontrolliert nach links oder rechts schwanken; die Absicht (Yi) sollte nach unten sinken, der Schwerpunkt sollte tief gehalten werden und grundsätzlich auf einer Ebene liegen (abgesehen von Bewegungen wie «Fuss schütteln und nach unten strecken» – Bai Jiao Xia Cha; «Der goldene Hahn steht auf einem Bein» – Jin Ji Du Li; «Der Drache auf dem Boden» – Pu Di Long usw.).

   
   

2. Handtechniken (Shou Fa) – «Beide Hände sollten sich nicht (unachtsam) umdrehen, es sollte eine schliessende Kraft zwischen ihnen bestehen, das Qi dringt leicht in die Innenseiten der Finger ein; beim Aufwärtsbewegen der Hände dürfen diese die Augenbrauen nicht überqueren, beim Abwärtsbewegen sollten sie entspannt bewegt werden; (beim) Drehen (d. h. Bewegen der Hände) nach innen (d. h. vor dem Körper) kann der Daumen bis zur Mittellinie reichen; beim Bewegen (der Hände) nach aussen dürfen sie nicht zu weit ausgestreckt werden, die Ellbogenspitze soll gesenkt werden; Strecke ihn nicht zu weit aus (Tan), halte ihn nicht zu nah (Jia), ziehe die Rippen zusammen; die Haut an den Rippen und an der Hand sollte sich berühren (Shu Lei Xiang Mao Fu Xiang Ai)"[2]. Beide Hände schliessen sich (He), (d. h. sind zueinander gewandt); sie sollten einander nicht vollständig gegenüberstehen, sondern in einem gewissen Winkel – dies wird als «Vier Sechs, Yin und Yang» bezeichnet; die Handfläche hat die Form einer Fliese, Daumen und kleiner Finger schliessen sich (He, d. h. bewegen sich aufeinander zu), die Absicht (Yi) liegt auf Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger; die Mittellinie des Körpers bestimmt den Bewegungsradius jeder Hand, jede Hand kontrolliert die Hälfte des Körpers; bei Aufwärtsbewegungen sollte die Hand nicht höher als bis auf Augenbrauenhöhe reichen, bei Abwärtsbewegungen sollte man sich auf die Entspannung konzentrieren; wenn sich die Hand nach aussen bewegt, streckt man sie nicht zu weit aus (Tan); wenn die Hand zurückkehrt, hält man sie nicht zu nah am Körper (Jia), sondern lässt etwas zusätzlichen Raum und hält sich genau an die Prinzipien.

   
   

3. Fussarbeit (Bu Fa) – «Stelle die Füsse niemals in der Form des Schriftzeichens Ba (Acht – das dem auf den Kopf gestellten römischen Buchstaben «V» ähnelt – d. h. mit schräg nach aussen zeigenden Zehen) und Ding (ähnlich dem Buchstaben «T», d. h. wenn zwischen beiden Füssen ein rechter Winkel besteht) auf; denke immer daran, die Fussspitzen zusammenzubringen (d. h. aufeinander zu zu bewegen); der Schwerpunkt des Körpers liegt auf der Innenseite der Füsse, der grosse Zeh und der zweite Zeh führen (den Fuss); die Drehung erfolgt über die Fersen, ein grosser Schritt ist so lang wie ein Bein, ein kurzer Schritt ist so lang wie ein senkrechter Fuss". Aufgrund der Anforderung, die Hüften zu öffnen und den Schritt zu runden, sollten beide Füsse parallel zueinander gehalten werden und niemals so platziert werden, dass die Zehen nach aussen zeigen (in Form der Buchstaben «V» oder «T»), ansonsten beugt sich das Hüftgelenk nicht und der Schritt verliert seine Rundung (und nimmt die Form des Buchstabens «V» an – der sogenannte «spitze Schritt» – wodurch die Anforderung, den Schritt zu runden, nicht erfüllt wird); bei der Bewegung von den Hüften nach unten unter Anwendung der «entgegengesetzten Drehung» (Ni Chan) sollte der Kraftvektor auf die Innenseite des Fusses, auf den grossen und den zweiten Zeh, fallen; beim Machen eines Schrittes sollte man diesen nicht zu weit ausstrecken (Tan) – man sollte in der Lage sein, einen Schritt zu machen und das Bein frei zurückzuziehen; bei einem grossen Schritt sollte der Abstand zwischen den Füssen nicht grösser sein als die Länge des Beins, bei einem kleinen Schritt nicht kürzer als die Länge des Fusses.

   
   

4. «Lieber vorwärts als rückwärts, (den) unteren (Körperteil) zuerst (bewegen) vor dem oberen». Der Schwerpunkt bewegt sich lieber vorwärts als rückwärts; beim Gewichtsverlagern bewegt sich der Unterkörper vor dem Oberkörper [3].

   
   

5. Augenmethode (Yan Fa) – «Der Geist (Shen) begleitet die vordere Hand, der Kopf darf nicht schwanken». Die Absicht (Shen Yi) sollte auf der vorderen Hand ruhen, doch der Blick darf nicht auf die vordere Hand gerichtet sein, und der Kopf darf nicht im Zuge der Handbewegung schwanken.

6. Kraftmethode (Jin Fa) – «Der Schritt soll offen und rund sein, darf sich nicht verdrehen (Niu) oder horizontal nach links und rechts schwanken (Shuan)». Der Unterkörper sollte entspannt sein und sich zu beiden Seiten ausbreiten, sodass die Hüften «umschliessen» (als wolle man mit den Beinen einen grossen Ball umarmen), das Hüftgelenk wird nach innen gezogen (die Hüften sind angewinkelt), hinten offen (Kai) und vorne geschlossen (He), sodass der Schritt rund wird; der Schritt fungiert als Achse für Beine und Taille und überträgt während der Drehung die «Seidenwickelkraft» (Chan Si Jin), auch «Spiralkraft» (Luo Xuan Jin), die sich ausgehend von den Zehen entlang des Schienbeins, des Oberschenkels bis zum Hui Yin-Punkt, vom Körper (Ming Men-Punkt), über die Schulter, den Oberarm, den Radius und die Elle bis zu den Fingerspitzen «aufwickelt»; wenn Yin und Yang übertragen werden (d. h. der Schwerpunkt von einem Bein auf das andere verlagert wird), zeichnen die Hüften einen hinteren, tiefen Bogen; Die Hüften sind wie ein Tablett; man darf sie niemals horizontal (entlang einer geraden Linie) nach links und rechts verdrehen oder schwanken lassen; beide Hüften sollten die Form «∞» beschreiben, und die Kraft darf nicht abbrechen; das Winden (Chan) sollte in Form von «~» (Bei Si Kou) zirkulieren; die Kraft sollte voll sein, ohne Übermass oder Mangel.[4]

   
   

7. Viele vertikale Kreise, wenige horizontale Kreise – der Grund für die Bewegung entlang vertikaler Kreise besteht darin, die Kraft (die von den Füssen ausgeht) von unten nach oben zu übertragen, und zwar in einem Zustand der Entspannung (Song), des Absinkens (Chen) und der Gewichtsverlagerung in kreisförmiger Bewegung (Yuan Zhuan). Ausserdem ist es einfacher, die Stabilität zu bewahren, wenn man sich entlang vertikaler Kreise bewegt. Aus diesem Grund nutzt der «Kleine Rahmen» in der Bewegung hauptsächlich vertikale oder fast vertikale Kreise.

   
   

8. Viele volle Kreise, wenige Bögen – der Grund für die Verwendung voller Kreise besteht darin, die Kraftbahnen (Jin Lu) zu vervollständigen, unnötiges, wiederholtes «Speichern von Kraft» (Xu Jin) zu reduzieren, Kontinuität zwischen Neutralisieren (Hua) und Schlagen (Da) zu erreichen und einen Angriff mit Geschwindigkeit auszuführen.[5]

   
   

Chen Xin (1849-1929),
Schüler von Chen Zhongshen und Author des berühmten "Illustrierte Erklärungen zum Chen Familien Taijiquan" 

Forsetzung folgt

ZUSÄTZLICHE ANMERKUNGEN DES ÜBERSETZERS (Anmerkung: «die Pagode» bezieht sich auf Jarek Szymanski)

1. Abstammungslinie des «Kleinen Rahmens» des Taijiquan im Chen-Stil (gekürzt):

Chen Wangting (1. Generation des Taijiquan im Chen-Stil) > Chen Suole (2. Generation) > Chen Zhengru (3. Generation) > Chen Jie (4. Generation) > Chen Gongzhao (5. Generation) > Chen Youben (6. Generation) > Chen Youlun, Chen Qingping, Chen Zhongshen, Chen Jishen (alle 7. Generation)

Chen Youlun (7. Generation) > Li Jingyan («Rahmen des plötzlichen Donners» – Hulei Jia)

Chen Qingping (7. Generation, 1795–1868) > He Zhaoyuan (Zhaobao-Taijiquan), Wu Yuxiang (Taijiquan im Wu-Stil)

Chen Zhongshen (7. Generation, 1809–1891) > Chen Xin (8. Generation, 1849–1929) > Chen Chunyuan, Chen Ziming (alle 9. Generation)

Chen Chunyuan (9. Generation) > Chen Honglie, Chen Kedi, Chen Kezhong (alle 10. Generation)

Chen Honglie (10. Generation) > Chen Liqing (11. Generation, 1919–), Chen Lixian (11. Generation, 1922–1983)

Chen Kezhong (10. Generation, 1908–1960) > Chen Boxiang, Chen Boxian (beide 11. Generation)

Chen Kedi (10. Generation) > Shi Lei

Chen Lixian (11. Generation, 1922–1983) > Chen Peilin, Chen Peishan, Chen Peiju (alle 12. Generation)

2. Im historischen Teil des Artikels wird vermutet, dass Chen Youben das ursprüngliche Taijiquan im Chen-Stil modifizierte und diese modifizierte Form nutzte, um Chen Changxings Sohn, Chen Gengyun, zu unterrichten, um Gengyuns Kampfkunstfähigkeiten zu verbessern, bevor dieser das Dorf verliess, um als Begleiter für Karawanen zu arbeiten. Diese modifizierte Version wurde später als «Grosser Rahmen» (Da Jia) bezeichnet, um sie vom ursprünglichen Chen-Stil zu unterscheiden, den man fortan als «Kleiner Rahmen» (Xiao Jia) bezeichnete. Dies würde darauf hindeuten, dass auch Chen Changxing den «Kleinen Rahmen» praktizierte und dass dies wahrscheinlich der Stil war, den Yang Luchan von ihm erlernte.

3. In seinem 1932 erschienenen Werk *Die Kunst des Taijiquan der Familie Chen im Wandel der Generationen* schreibt Chen Ziming in der kurzen Biografie von Chen Qingping: «Chen Qingping (war) ein Schüler von Chen Youben und Zhang Yan (...)». Da Zhang Yan als Nachkomme der sechsten Generation der Zhaobao-Taijiquan-Linie gilt, würde dies darauf hindeuten, dass in Zhaobao bereits Taijiquan praktiziert wurde, bevor Chen Qingping dort zu unterrichten begann. Andere Aufzeichnungen (aus denen hervorgeht, dass Ren Changchun, der Lehrer von Du Yuanhua, ein Schüler von Chen Zhongshen war, der wiederum ein Schüler von Chen Youben war) bestätigen ebenfalls die sehr enge Verbindung zwischen dem Chen-Stil-Taijiquan mit kleinem Rahmen und dem Zhaobao-Taijiquan.

Foto unten: Chen Liqing und der ältere Chen Lixian praktizieren Tui Shou 

Ende des "Kleinen Rahmen des Chen Stil Taijiquan" © J.Szymanski 2004